《岳阳楼记》问题探究

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　　　　“予尝求古仁人之心，或异二者之为”，继喟叹之后，进入对作者奉为楷模的“古仁人之心”的解说。“何哉”的设问，引起下文。“不以物喜，不以己悲”，表示了与上两类人不同的处世方略，不因环境的变化而更易心志，不以个人的得失而喜怒哀乐。入朝做官，则关心黎民百姓，一朝下野，就关心至尊君王，“身处江湖，心存魏阙”。得志与否，都更变不了素志。一席话中连续四处出现“忧”，可见他的忧患之深。“然则何时而乐耶？”再用“然则”转折，提出自己的忧乐观：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”忧在天下人之先，乐在天下人之后。末尾，用排斥性的条件复句，表示一定引此类人为同道，在诘问中表达其志向的坚定不移，语意丰富，语气恳切。这段文字多次出现语气词“嗟夫”“耶”“噫”等，于一唱三叹之中，显示出作者感情的波澜起伏和对信念的执著追求。

　　２、说说“览物之情，得无异乎”和“古仁人之心，或异二者之为”两句中的“异”字，分别指什么内容。

　　　　“览物之情，得无异乎”的“异”，是指不同的自然景物引发出的“迁客骚人”不同的感触，即“悲”与“喜”两种不同的心境。“古仁人之心，或异二者之为”的“异”，是指古代仁人不同于上述“迁客骚人”，能不受自然风物好坏的影响，“不以物喜，不以己悲”。

　　３、如何看待《范仲淹》在文章中体现出的思想进步性和局限性？

　　　　第一段写道：“滕子京谪守巴陵郡”后，“政通人和、百废具兴。”就说明滕子京在逆境中“不以己悲”，仍然奋发有为地治理政事。“重修岳阳楼”，进一步肯定了他的成绩。作者对这种积极向上的精神加以肯定和赞扬，表明了作者思想的进步性。最能突出表现这种进步性的是文章的最后一段。此段中的“不以物喜，不以己悲”，不只是赞扬古人，也表明了作者的豁达胸怀，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，又充分表达了作者远大的政治抱负。这是本文进步性的集中体现。但是，由于时代和社会的局限性，本文也反映出了作者的忠君思想。如“处江湖之远则忧其君”，就反映了这一思想。 如果觉得《《岳阳楼记》问题探究》不错，可以推荐给好友哦。

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